… У каждого Бог разный, и каждый приспосабливает Бога под себя, а не себя под Бога.

Религия, как явление, присущее человеческому общест­ву на протяжении всей его истории и охватывающее до на­стоящего времени подавляющую часть населения земного шара, оказывается, тем не менее, областью, мало понятной для очень многих людей. Одной из причин этого, казалось бы, странного факта служит то обстоятельство, что рели­гию, как правило, оценивают по ее внешним признакам, по тому, как она практикуется ее последователями в культе, в личной и общественной жизни. Отсюда проистекает масса различных трактовок религии, усматривающих ее сущест­во либо в элементах, являющихся в ней второстепенными, незначительными, либо даже в ее искажениях, которых не избежала ни одна религия.

Поэтому вопрос о том, что составляет существо рели­гии, какие признаки являются в ней определяющими, а ка­кие — несущественными, требует особого рассмотрения.

Религия имеет две стороны: внешнюю — как она пред­ставляется постороннему наблюдателю, и внутреннюю, ко­торая открывается верующему, живущему в соответствии с духовными и нравственными принципами данной рели­гии.

С внутренней стороны, религия — это непосредствен­ное переживание Бога.

 Чем же является религия для современного человека, мы попытаемся понять побеседуя с религиоведом, кандидатом философских наук Андраником Степаняном.

- Как Вы думаете, что такое религия для современного человека? Не утратила ли она роль мировоззренческого ориентира для индивида в целом?

-Это такой вопрос, который не имеет однозначного ответа. Для некоторых современных людей религия вовсе ничего не значит, поскольку они либо атеисты, либо секулярные гуманисты или нерелигиозные люди, которым безразлична всякая религия. Однако, это вовсе не означает, что религия потеряла свое влияние. Конечно нет, в мире есть много верующих, для которых религия имеет разные значения, от классического, т.е. вера в Бога, трансцендентно-сакрального до имманентного, культурного, политического значения. Для многих религия ассоциируется с нравственностью и является средством сохранения национальной идентичности. На второй вопрос можно ответить и да и нет, поскольку с одной стороны, религия в целом не утратила свою мировоззренческую роль, хотя это нельзя больше понимать в обычно распространенном смысле так, как в средние века. Обратите внимание в целом, поскольку надо сказать, что для многих она не имеет значение мировоззренческого ориентира. Но и те, которые являются последователями той или иной религии, не воспринимают догматические положения этой религии так, как в древности или в средние века, так как многие христиане больше не принимают буквальное понимание сотворения человека и жизни на земле за 6 дней. С другой стороны, религия в некотором смысле утратила свою мировоззренческую роль среди верующих, а что касается неверующих, то она не имеет никакого мировоззренческого значения. По этому поводу я думаю, что сегодня религиозное мировоззрение и сознание находятся в кризисе, и оно больше не может иметь то значение и играть ту роль, что было в прошлом.

Буддизм, Христианство, Ислам

- Какие основные  религиозные направления можно выделить ?

-Существуют три основные так называемые мировые религии: буддизм, христианство и ислам, но помимо них существуют и национально-государственные религии: индуизм, иудаизм, джайнизм, даосизм, конфуцианство, сикхизм, синтоизм и т.д. Однако нужно заметить, что сегодня существуют и так называемые нетрадиционные религии или религиозные направления и секты, которые очень распространены и известны своей популярностью: Новый Век, Церковь Объединения, оккультные и другие. Помимо этого нельзя сказать, что такая мировая религия, как христианство, является моноликой, одной единой религией, она, как известно, имеет три основных направления: католичество, православие (включая восточные православные церкви) и многоликий протестантизм – классический протестантизм – лютеранство, англиканская церковь, кальвинизм или реформированная церковь и протестантизм второго поколения – баптизм, методизм, адвентизм и евангелические направления, которые известны своим радикально-фундаментальным настроением, а также христианские секты. Тоже самое относится и к разновидностям буддизма и ислама, хотя справедливости ради надо сказать, что их не так много, как в христианстве.

Человек чувствует присутствие существа, которое принципиально противопоставляется ему, и эта чуждость возбуждает чувства испуга, трепета, зависимости и т.д.

Святое, нуминозное предстает как “тайное восхищающее”, которое захватывает, очаровывает человека, держит его в своем обаянии

- Каковы основные сходства и различия между этими религиями?

-Что касается сходств в религиях, то здесь очень важно дать несколько характеристик. Во-первых, во многих религиях (но не всех) есть объект поклонения – бог или боги (как-то странно звучит, но факт) и вера в бога/богов является самым важным компонентом в этих религиях, особенно это касается религий, основанных на иудаизме или библейской традиции, также известных как авраамические религии, которые основаны на божественном откровении: иудаизм, христианство и ислам. Другим важным компонентом является трансцендентный, т.е. потусторонний аспект, который выше человеческого понимания и возможностей. Часто бог сравнивается или идентифицируется с Трансцендентным, т.е. бог является источником всего – смысла и цели жизни, блага, красоты, доброты и т.д. В библейской традиции бог является трансцендентным. Третий важный компонент - это явление сакральное, т.е. священное. Это чувство или переживание святого, предметом которого является поклонение нуминозному (т.е. божественной воле, силе) – силе, исходящей от божества. Святое, нуминозное вызывает двойственное чувство. С одной стороны, это “тайное страшащее”, то что вызывает благочестивый страх и трепет, нечто “совершенно другое” по отношению к человеку. Человек чувствует присутствие существа, которое принципиально противопоставляется ему, и эта чуждость возбуждает чувства испуга, трепета, зависимости и т.д. С другой стороны, святое, нуминозное предстает как “тайное восхищающее”, которое захватывает, очаровывает человека, держит его в своем обаянии. Четвертый компонент - это осмысление, поскольку все религии отвечают или по крайней мере, стремятся ответить на очень важный вопрос: в чем смысл жизни в целом и человека в частности. То есть религия в данном случае является мировоззрением и дает ответы на вопросы: откуда мы пришли, кто мы и куда идем. А отвечая на этот вопрос, невольно мы касаемся вопроса происхождения мироздания, т.е. метафизики. Пятый и, может быть, последний важный компонент всех религий - это нравственность и ценности, поскольку во всех религиях есть свои учения о морали и ценностях. Часто любая религия использует общечеловеческие нравственные принципы и ценностные ориентиры, даже пытается представить так, будто она сама придумала эти принципы, поскольку они очень важны и приемлемы всеми людьми и являются нормативными законами или принципами для всего человечества. Невозможно представить религию без нравственных принципов и ценностных ориентиров, поскольку она может потерять смысл и перестать существовать. По этой причине Кант сказал, что религия – это форма морали или нравственности. Но самое интересное - то, что в религиях, в отличие от мирского, философского, юридического и государственно-гражданского подхода, есть некое сверхъестественное существо, т.е. бог, кто может наказать человека за нарушения божественных или нравственных законов или принципов, и впоследствии человек попадет в ад, а в других случаях даже если общество осудит человека за какой-то проступок или  если государство накажет преступника, то после наказания человеку не предстоит попасть в ад. Следует отметить, что этот подход религии часто действует.

Что касается различия в религиях, они весьма многочисленны, если речь идет об их учениях, догматике или того или иного подхода и отношения к разным вопросам. И эти различия настолько существенны, что эти религии начинают принципиально отличаться друг от друга, а в некоторых случаях даже противоречить друг другу.

И Армянская Апостольская, и Русская Православная церкви принимают общехристианские догматы веры, богословские постановления первых трех Вселенских Соборов, некоторые общие христианские традиции

- Расскажите, пожалуйста, об Армянской Апостольской  и Русской Православной церквях.

- Знаете, очень сложно вкратце рассказать об этих церквях. И Армянская Апостольская,  и Русская Православная церкви являются разновидностями православного направления Христианства. Армянская Апостольская Церковь часто именуется как восточная православная церковь наряду с другими церквями как эфиопская, сирийская и т.д. Армянская Апостольская Церковь - одна из древнейших христианских церквей. Существует много общего между ней и Русской Православной Церковью, но есть и различия.  И Армянская Апостольская, и Русская Православная церкви принимают общехристианские догматы веры, богословские постановления первых трех Вселенских Соборов, некоторые общие христианские традиции и т.д. Что же касается различий, то Армянская Апостольская  Церковь не приняла богословские постановления Халкидонского собора в отношении двух природ Иисуса Христа. Существуют также различия в литургии, некоторых традициях, которые приняли более национальную, нежели богословскую форму. Но так должно быть, поскольку это уже сфера культуры и проявления национальной культуры и идентичности.

Иерусалим, Тибет, Мекка - религиозные центры  мирового значения

- Какие религиозные центры мира известны Вам? Почему именно они считаются главными центрами той или иной религии?

- Ну, во-первых, религиозный центр мирового значения – это Иерусалим, как духовно-религиозный центр иудаизма, в качестве национально-государственной религии, так и двух мировых религий: христианства и ислама. Помимо Иерусалима, известны духовно-религиозный центр ислама – Мекка, и духовно-религиозный центр католического мира – Ватикан. Также важно отметить значение Тибета для последователей буддизма. Существуют также духовно-религиозные центры, не имеющие мирового значения, такие как, например, Эчмиадзин - религиозный центр Армянской Апостольской Церкви, который имеет национально-ориентированное религиозное значение. По этому поводу надо сказать, что практически в каждой стране и в любой религиозной системе есть свои духовно-религиозные центры. На второй вопрос можно ответить так: эти религиозные центры известны или имеют значение по той причине, что они играли и продолжают играть определенную роль для данной нации или человечества в целом, т.е. они известны, потому что там происходило нечто особенное, в  том смысле, что там жил или действовал основатель этой религии или же потом исторически сложилось так, что данный центр находился в географически удобном месте и постепенно стал духовным, религиозным и административным центром.

В мире сосуществуют самые разнообразные религии, но на свете не может быть столько „богов“, сколько существует религий.  Бог у всех людей один, как бы они его по-разному ни называли.

Теймина Арзуманян